History

Neste artigo se almeja recuperar brevemente algumas contribuições da teoria marxista da dependência em torno da questão dos Estados de exceção na América Latina. Ainda pouco explorado no Brasil, o conceito de Estado Contrainsurgência em Ruy Mauro Marini nos permite refletir sobre as particularidades e finalidades que tomam os Estados autoritários (ditaduras ou não) nos países de capitalismo dependente. Como marco histórico, retomarei o debate protagonizado em 1978 no periódico Cuadernos Políticos por Pío Garcia, Augustin Cueva, Ruy Mauro Marini e Theotonio dos Santos. O fundo histórico da discussão se passa em torno da abertura lenta e gradual da ditadura civil-militar brasileira, simbolizada pela lei de anistia (1979), e a política de direitos humanos promovida pelo presidente estadunidense Jimmy Carter (1977-1981), na qual foi modificada a estratégia geopolítica dos EUA para a América Latina.

ST-17 Fluxo e refluxo na América Latina nos séculos XIX ao XXI: democracia, golpes, ditaduras e revoluções Introdução No presente ano de 2019 se comemora o centenário de John William Cooke (1919-1968). Cooke é um personagem praticamente desconhecido no Brasil, ou muitas vezes colocado como simples nota de rodapé em passagens da História contemporânea da América Latina. Para além de ter sido o delegado pessoal de Perón após o golpe da Revolución Libertadora em 1955 ele foi um proeminente organizador da resistência peronista durante o período da proscrição e clandestinidade do movimento. Ademais Cooke foi também um teórico marxista original e atuante na Revolução Cubana, participando da resistência da invasão mercenária na Baía dos Porcos (1961). O presente trabalho pretende apresentar o personagem histórico à luz de suas contribuições teóricas e políticas, sempre permeadas pelas lutas de classes que marcaram a Argentina entre o Golpe de 1943 e sua precoce morte em 1968, assim como refletir sobre perspectivas de um marxismo autóctone e não colonizado. Palavras-chave: John William Cooke; Peronismo; Marxismo Latino-Americano 1-Cooke do radicalismo ao peronismo Nascido em 14 de novembro de 1919 em La Plata (capital da província de Buenos Aires), John William Cooke apesar de uma trajetória política fulminante, desaparecendo fisicamente com apenas com 49 anos, deixaria em sua biografia um rastro dos capítulos mais importantes da história política e social argentina e latino-americana no que sucede entre a II Guerra Mundial e o conturbado ano de 1968 (ano de seu precoce falecimento).

O presente trabalho tem como objetivo analisar o desenvolvimento do futebol na sociedade do Rio de Janeiro sob as perspectivas do desenvolvimento econômico-social da cidade e as configurações da classe operária. Tendo como paradigma o Bangu Athletic Club, primeiro clube operário da cidade, busca-se remontar a formação desse clube por meio do processo da constituição da Fábrica Bangu e de sua classe operária, ao mesmo modo que se
analisa conjuntamente as formas ideológicas que estão inseridas na
difusão do esporte nos espaços das elites e as lutas de classes que
se desenvolveram ao longo do período amador do futebol carioca, sob a ótica das posições em defesa do amadorismo e do exclusivismo da prática, assim como da luta pela implantação profissionalismo e da democratização do esporte.

En el presente año de 2019 se conmemora el centenario de nacimiento de John William Cooke, principal teórico de la vertiente revolucionaria del Peronismo. En Brasil, el Peronismo es un movimiento político que continúa siendo incomprensible. No solo para la población, si no, y principalmente dentro del campo de las ciencias sociales. Autores como Cooke, que buscaron construir el sentido político del peronismo a partir de las transformaciones sociales de la Argentina y asociando este movimiento con la revolución social, son aún menos conocidos. A partir de estos hallazgos pretendemos presentar las contribuciones teórico-políticas de Cooke elaboradas a partir del Golpe de la Revolución Libertadora (1955), elaboraciones que le permiten ubicarse como intérprete y sujeto de praxis, considerándolo como un teórico no solo de la cuestión argentina, sino también como formulador de un marxismo autóctono, latinoamericano y no colonizado.

Resumo: O presente trabalho pretende compreender como a construção de igrejas legitimava o poder da dinastia Merovíngia a partir da perspectiva da topografia do poder. Seguindo Jacques Le Goff, o conceito de rei medieval era composto por duas tradições: a tradição cristã do rei segundo a vontade de Deus e a tradição germânica do rei como primeiro entre seus pares. Nesse artigo nos concentraremos na legitimação do poder do rei merovíngio a partir da tradição cristã pelo estudo de caso da Igreja Saint-Germain-des-Prés.

Abstract: The present paper intends to demonstrate how the construction of churches legitimated the power of the Merovingian dynasty in the topography of power perspective. Following Jacques Le Goff, the concept of medieval king was composed from two traditions: the king according to God’s will in the Christian tradition and the king as the frst of his peers in the Germanic tradition. In this article we will focus our attention in the Christian tradition through the case study of the Saint-Germain-des-Prés Church.

Resumo : O presente artigo procura compreender como a construção de igrejas legitimava o poder da dinastia Merovíngia a partir da perspectiva da topografia do poder. Seguindo Jacques Le Goff, o conceito de rei medieval era composto por duas tradições: a tradição cristã do rei segundo a vontade de Deus e a tradição germânica do rei como primeiro entre seus pares. Nesse artigo nos concentraremos na legitimação do poder a partir da tradição germânica. Para isso, será feito um estudo de caso da Igreja Saint-Germain-des-Prés construída por Childeberto I (c.498-558) na segunda metade do século VI d.C. Palavras-chave: Igreja – Realeza-Tradição Germânica.

Resumé: Le présent article cherche à comprendre comment la construction d'églises légitimait le pouvoir de la dynastie Mérovingienne à partir de la perspective de la topographie du pouvoir. D'après Jacques le Goff, le concept du roi medieval était composé par deux traditions : la tradition chrétienne du roi selon la volonté de Dieu et la tradition germanique du roi comme premier entre ses pairs. Dans cet article nous nous concentrerons à la legitimation du pouvoir à partir de la tradition germanique. Ainsi, on fera une étude de cas de l'Église Saint-Germain-des-Prés construite par Childebert I (c.498-558) dans la deuxième moitié du sixième siècle. Mots-clés : Église – Royauté-Tradition Germanique.

The present paper intends to analyze the Christianization of the city of Paris and its growing importance in the Merovingian period. The article begins with an introduction of the context of the Gallo-Roman city and the transformations that happened during the final centuries of the Roman Empire. In the third section, the Merovingian Paris will be examined (6th-7th centuries), specifically its three most important churches. Finally, in the final section of the paper, the process on which Paris, a relatively unimportant city at a regional level until the sixth century, became one of the most important cities in Merovingian Gaul will be explained. The consolidation of the Merovingian royal power and the Christianization of the city were part of the same process.

O presente trabalho pretende analisar a cristianização da cidade de Paris e sua crescente importância no período merovíngio. O artigo começa com uma introdução sobre o contexto da cidade galo-romana e as transformações que ocorreram durante os últimos séculos do Império Romano. Na terceira seção, a Paris Merovíngia será considerada (VI-VII d.C.), especificamente suas três mais importantes igrejas. Finalmente, na seção final, será explicado o processo pelo qual Paris, uma cidade relativamente sem importância em nível regional até aquele momento, transformou-se em uma das mais importantes cidades na Gália Merovíngia. A consolidação do poder real merovíngio e a cristianização da cidade foram partes de um mesmo processo. Palavras-chave: Paris; Merovíngios; Cidade Cristã.

É resultado de pesquisa sobre a ação da Inquisição portuguesa contra os homens da Igreja que praticavam a homossexualidade entre os séculos XVI e XVIII, sobretudo no Brasil Colonial. Na linguagem da época, os eclesiásticos transgressores eram acusados de sodomia, que chegou a ser chamada de “vício dos clérigos”, tamanha a frequência com que muitos a praticavam. A autora descortina, assim, as relações sodomíticas dos eclesiásticos, cujos relacionamentos envolveram, em sua maioria, criados, escravos, mestiços e demais gentes pobres e sem ofício, compondo um mosaico de que emerge uma variedade de pessoas subalternas, tendo reproduzido as hierarquias do Antigo Regime e da sociedade colonial. No entanto, as transgressões homossexuais de parte do clero indicam que muitos não se vergaram ao discurso de submissão e austeridade veiculado pela Igreja, uma vez que, em diversas situações, conseguiram driblar a vigilância inquisitorial e criaram espaços de microliberdades para exercer sua sexualidade desviante e proibida.

Na primeira metade do século XVII, D. António Mascarenhas, comissário geral do Tribunal da Bula da Cruzada, foi acusado de sodomia, de corrupção e de nepotismo, querelas que envolveram cristãos novos e um cristão velho incriminado de judaísmo e queimado pelo crime de sodomia. Com base em processos inquisitoriais e em documentos relacionados ao Tribunal da Cruzada, o artigo analisa denúncias de desvios dos rendimentos da bula, que resultaram numa devassa naquele tribunal, as sociabilidades de Mascarenhas, que estava inserido em importantes redes clientelares, e seus vínculos com oficiais da Cruzada condenados, pela Inquisição de Lisboa, pelo “pecado nefando”. As inúmeras divergências e conflitos com pessoas eclesiásticas, que podem ter contribuído para as acusações, são pontos contemplados na análise.

Poucos historiadores luso-brasileiros analisaram as chamadas “sexualidades desviantes” existentes em Portugal na Época Moderna e no Brasil colonial. Os primeiros portugueses que estudaram a homossexualidade, na primeira metade do século XX, eram médicos e a examinaram a partir de uma perspectiva patologizante, herdeira das ideias oitocentistas. No Brasil, na mesma época, Gilberto Freyre (1933), embora se dedicasse à “formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal”, mencionou os “sodomitas” num tempo em que descrever a vida sexual – especialmente a “nefanda” – era algo inusitado. Freyre, influenciado por Franz Boas, ícone da antropologia culturalista norte-americana, fonte inspiradora das primeiras análises históricas sobre comportamentos sexuais no país, referiu os documentos da Inquisição, a exemplo dos oriundos da primeira Visitação Inquisitorial ao Brasil, em 1591. Enquanto a historiografia brasileira ressaltou o relevante número de “sodomitas” arrolados pelo Santo Ofício português, a historiografia lusa apontou que, em Portugal, o número dos efetivamente processados foi insignificante no conjunto total dos crimes sob jurisdição inquisitorial (BRAGA, 2002, p. 329; CARVALHO, 2011, p. 128). Segundo Vainfas (2000, p. 534), os “sodomitas” foram o segundo grupo mais perseguido pela Inquisição (o principal foi os cristãos-novos) e Luiz Mott (1992, p. 704) encontrou 4419 denúncias nos Cadernos do Nefando. Destas, cerca de 400 geraram processos e 30 indivíduos foram queimados. Para Carvalho (2011, p. 128), as dificuldades de provar a consumação do crime, dentre outras variáveis, não estimularam o zelo inquisitorial em combater a prática, que tinha “seguramente maior expressão fora da metrópole”, devido à “exploração da ascendência social”, típica da escravidão. Acaso não havia a exploração de grupos subalternos nas monarquias ibéricas? A comunicação busca fazer um balanço crítico da historiografia luso-brasileira sobre o crime de sodomia, sem perder de vista o conteúdo da documentação inquisitorial e os caminhos profícuos que ela aponta para a compreensão de importantes aspectos sobre a sodomia e os “sodomitas”, especialmente no que se refere àqueles que pertenceram aos quadros da Igreja Católica.

Resumo: Durante todo o século XVII, os três tribunais inquisitoriais portugueses arrolaram mais de noventa homens da Igreja pelo crime de sodomia. Aproximadamente oitenta e cinco processos são provenientes apenas do Tribunal de Lisboa e são referentes aos integrantes de diferentes ordens religiosas, membros do clero secular e das ordens militares. Este artigo centrar-se-á em processos de eclesiásticos, oriundos do Santo Ofício lisboeta naquele período e intenta responder as seguintes questões: qual foi a práxis inquisitorial em relação aos
integrantes do clero regular e do secular? A que se poderia atribuir a quase inexistência de religiosos condenados à fogueira? Seria resultado de algum tipo de regalia, que os resguardou? Buscaremos comparar as ações inquisitoriais diante de religiosos e seculares, observando se houve privilégios dos primeiros em detrimento dos últimos. Visamos ainda averiguar a atitude inquisitorial ante os réus das diversas ordens religiosas arroladas, examinando a existência de eventuais privilégios de umas em prejuízo de outras, no intuito de compreender as razões para tais concessões, verificando quais foram as penalidades mais
usuais aplicadas aos réus, sem esquecer que as decisões inquisitoriais estão muito associadas aos diferentes contextos políticos enfrentados pelo tribunal ao longo do Seiscentos.

Palavras chaves: Inquisição de Lisboa; sodomia; clero regular; clero secular; penalidades

Abstract: Throughout the 17th century, the three Portuguese Inquisitorial Courts enrolled over ninety ecclesiastics for the crime of sodomy. Approximately eighty-five cases come only from the Lisbon Court and refer to the members of regular and secular clergy and military orders. This article will focus on ecclesiastics’ processes originated from the Lisbon Holy Office in 17th century and tries to answer these questions: what was the inquisitorial praxis in relation to the members of the regular and the secular clergy? Why there is almost any case of
religious condemned to the bonfire? May we say it is because of privileges of the regular clergy? We will try to compare the inquisitorial actions before regular and secular clergy, observing if members of religious orders received any privileges. We also try to understand
the inquisitorial attitude towards the members of the various religious orders listed, examining the existence of possible privileges of some to the detriment of others, in order to understand the reasons for such concessions, verifying which were the most usual penalties applied to the defendants, without forget that inquisitorial decisions are very much associated with the different political contexts faced by the court throughout the 17th century.

Keywords: Lisbon Inquisition; sodomy; regular clergy; secular clergy; penalties

RESUMO: Em Portugal, a legislação do século XVII revelou que a prostituição heterossexual era consentida, desde que discreta. Se as práticas não eram "escandalosas", poderiam ser toleradas. Mas e como as autoridades trataram o meretrício masculino protagonizado pelos homens da Igreja? Alguns sacerdotes processados pelo Santo Ofício de Lisboa devido ao crime de sodomia mantiveram casas de alcouce, ou aquelas nas quais se ofereciam cômodos para lascivos comércios. Aqueles indivíduos participaram de um mercado sodomítico, que contou com a participação de um público bastante eclético, a exemplo de religiosos, que deixavam seus mosteiros e conventos para frequentarem tais espaços, o que desvela o alcance da fama das casas, disseminada entre os transgressores, a partir do contato entre as ruas e os claustros. A partir de processos do Tribunal de Lisboa e alicerçada nas relações de gênero, o artigo analisa a intensa rotatividade de homens e jovens, incluindo até mesmo a presença de crianças e adolescentes, que circularam em ao menos uma das casas, atentando para a atuação das autoridades inquisitoriais quanto ao funcionamento daqueles espaços, que, apesar das proibições, vigoraram por muito tempo, aparentemente sem que tivessem sofrido constrangimentos, deixando entrever que o rigor fiscalizador e normativo não foi totalmente eficaz.

ABSTRACT: In Portugal in the 17 th century, legislation allowed for consensual, though discrete, heterosexual prostitution. If the practice was not "outrageous", it was tolerated. But how did the authorities view male prostitution as practiced by the men of the Catholic Church? Some priests listed by the Inquisition of Lisbon as having committed sodomy kept houses of male prostitution, or "casas de alcouce". Those individuals participated in a sodomitic trade, which was attended by an eclectic public, such as religious, who left their monasteries and convents to attend such spaces, which reveals the reach of the fame of the houses, spread among the transgressors, from the contact between the streets and the cloisters. Based on the Lisbon Court's inquisitorial processes and with a view toward gender relations, this article analyzes the intense influx of men and young people, including even children and adolescents, who circulated in some of those places. The article pays attention to the actions of the Inquisitorial authorities in regard to the functioning of those spaces, which, despite official prohibitions on their operation, enjoyed great longevity-apparently without any unease or embarrassment on the part of the authorities, showing that regulatory rigor was uneven and not fully effective.

RESUMO: O Tribunal da Cruzada, criado em 1591, administrava a venda das bulas, que indulgenciavam os cristãos ibéricos, e cujas vendas eram vantajosas. Nas Índias de Castela, no século XVII, graças ao gradual crescimento daquela instituição, tornou-se cada vez mais necessária a precisão de sua contabilidade. À semelhança do que ali ocorria, em Portugal, no mesmo período, parecem ter sido comuns os desvios das arrecadações. O historiador português Pedro Cardim ressaltou que o sistema de relações estabelecido pela monarquia com os diversos corpos do reino foi altamente tributário do afeto e do modelo doméstico de organização da vida em grupo. Nesse sentido, o artigo analisa alguns papeis escritos pelo inquisidor D. Manoel da Cunha, que, em 1633, se tornou comissário geral da Cruzada e ordenou uma devassa referente ao comissariado de seu antecessor, D. António Mascarenhas.   

Palavras-chave: Tribunal da Bula da Cruzada; corrupção; Inquisição de Lisboa

ABSTRACT: The Crusade Bull Court, created in 1591, administered the sale of the bull, which indulged Iberian Christians, and whose sales were advantageous. In the 17th century Castile Indies, thanks to the gradual growth of that institution, the accuracy of its accounting became increasingly necessary. Similar to what happened there, in Portugal, during the same period, deviations of the proceeds seem to have been common. The Portuguese historian Pedro Cardim stressed that the system of relations established by the monarchy with the various bodies of the kingdom was highly tributary to the affection and domestic model of group life organization. In this sense, the article analyzes some papers written by Inquisitor D. Manoel da Cunha, who, in 1633, became Commissary-General of the Crusade and ordered an investigation about the commissariat of his predecessor, D. António Mascarenhas.